Так уж повелось, что о существовании в Беларуси униатов в СМИ чаще всего вспоминают благодаря не самим униатам, а другой конфессии – несравнимо более массовой. Ее руководство крайне беспокоят любые телодвижения в лагере конкурентов – да и что греха таить, сам факт их существования.
Это, в общем, объяснимо. Ведь в нашем прекрасном и справедливом мире у православного христианина попросту нет других забот, как только присутствие на своих канонических территориях других христиан, «овечек не нашего стада». Именно об этой смертельной угрозе идет речь в коммюнике, выпущенном синодальным информационным отделом БПЦ МП после встречи владыки Вениамина и монсеньора Клаудио Гуджеротти.
Беларусскую греко-католическую церковь кто-то до сих пор по инерции воспринимает как проект политический. Что абсолютно безосновательно. Такие мысли могут прийти в голову чисто по причине твоего неведения, а еще – незаметности самих наследников Унии, которых мало кто видел вживую. Я вот встречал всего парочку – хорошие, кстати, ребята
Подозрения в политизированности БГКЦ были хоть отчасти уместны разве что лет тридцать назад – когда она только начала возрождаться после 150-летнего запрета. Тогда многие теоретики национальной идеи (не особо-то, кстати, воцерковленные) сетовали на отсутствие некой «своей» конфессии, независимой от внешних центров. Однако греко-католикам, никогда не избалованным поддержкой государства, эту нишу занять не удалось. Да, видимо, не очень-то и хотели. Слишком она стремная для учеников Христовых.
В итоге, сейчас БГКЦ – это просто небольшая (примерно дюжина приходов, число верующих в каждом измеряется десятками) католическая церковь византийского обряда, где богослужения проводятся по-беларусски. Живет она своей тихой размеренной жизнью, священники отправляют литургии, совершенно никому не мешая. В общем, как написано, «Мой храм называться будет домом молитвы…».
Ни капли национализма либо вообще какой-либо политизированности в соцсетях БГКЦ я не обнаружил. И ни намека на экспансионизм и прозелитизм.
Без сомнения, руководителю самой крупной в Беларуси религиозной организации решительно нечего было обсуждать с высокопоставленным представителем Ватикана, кроме этого «малого стада». Чем же оно заслужило такое внимание?
Еще пару лет назад православного владыку могла обеспокоить даже такая невинная «активизация пропаганды унии», как создание веб-странички одного из приходов БГКЦ. «Со стороны Экзархата ведется мониторинг содержания сайта и сравнения его наполнения с наполнением сайтов иных греко-католических приходов» – сообщается в письме Экзарха. Ведь каждый чих презренных унитов – это несомненное посягательство на каноничные территории.
Сейчас повод куда более серьезный, чем «еретическое» библиотечное мероприятие (оно также упоминается в письме озабоченного иерарха). Дело в том, что 30 марта сего года Папа Римский учредил Апостольскую администратуру для верующих византийского обряда в Беларуси. Это что-то сродни епархии, но называется по-другому. Такая форма практикуется, когда основать епархию как бы надо, но по тем или иным причинам не получается. О наших причинах вы можете догадаться с первого раза: кто-то очень против.
В общем, акт Святого Престола – это всего лишь юридическое оформление того, что уже существовало де-факто. Некая формальность, вряд ли актуальная для непосвященных. Духовный лидер БГКЦ архимандрит Сергей Гаек прежде носил титул апостолького визитатора, а теперь стал апостольским администратором. Ну и хорошо.
Для людей, которые приходят в церковь со своими экзистенциальными вопрошаниями (а таких было и есть большинство), все это значит чуть больше, чем ничего.
Но, с другой стороны… Какой должна быть твоя реакция, когда сосед внес изменения в устав своей фирмы, к которой ты никакого отношения не имеешь? Разумеется, возмущение. Тебя же об этом не спросили.
Вот и в упомянутом коммюнике БПЦ утверждается, что решение Папы «не способствует утверждению мира на белорусской земле, но, напротив, может внести напряженность в межрелигиозные отношения в Беларуси».
Вот сволочь, этот сосед, правда? Как не совестно ему вносить напряженность?
Коммюнике содержит и невероятно прекрасный пассаж, косвенно демонстрирующий религиозное равноправие в нашей конституционной державе. Как выяснилось, в ходе встречи «была достигнута договоренность о том, что рукополагать новых священнослужителей (священников или диаконов) для белорусских общин греко-католиков в будущем будут епископы латинского обряда». Представляете, православный (sic!) иерарх на это согласился.
То есть, перед тем, как принять в свою фирму новых сотрудников, сосед должен достичь договоренности со мной. С какого хронометра? Да просто потому, что иначе я сильно обижусь, ясно? Вот пусть и не разжигает.
Чем же обусловлено такое… обостренное внимание иерархов доминирующей конфессии? Во-первых, думаю, удивительной инерцией мышления, длящейся лет этак пятьсот. Да, кому-то сложно поверить, что на дворе уже не 1596 год, и не 1623-й, когда борьба униатов и дезунитов достигла своего апогея.
Но ведь так много с той поры изменилось. Причем дело не только в религиозной толерантности и равноправии, которые стала нормой – в том числе, и законодательной.
Сложно не обратить внимания на то, что в нынешнем донельзя секуляризированном обществе линия раздела радикально сдвинулась. Теперь она проходит уже не между конфессиями, догматика которых, будем честными, отличается лишь в мелочах. У представителей решительно всех конфессий между собой куда больше общего, чем с теми, кто знать не знает об этих нюансах, да и не хочет знать. Потому что озабочен выбором не между церквями, а между мобильными операторами и службами доставки пиццы.
В ту пору, когда процент практикующих верующих стремится к статистической погрешности, обращать на богословские нюансы столь пристальное внимание как-то несуразно. Зато появляется дополнительный стимул говорить о главном. Объединяющем.
Да и выражение «наша каноническая территория» в плюральном и мультикультурном мире звучит очень странно. Религиозное мировоззрение нынче все меньше зависит от территорий и даже от локальных культурных традиций, а все больше – от личных духовных поисков. Красноречивый тому пример – выдающийся адепт русского Православия иеромонах Серафим Роуз, чистокровный калифорниец.
В наши дни реальность такова, что в любом более-менее крупном и свободном городе мира можно найти религиозные общины самого разного толка – в том числе, и православные. В абсолютном большинстве случаев они неисторичны. Ну и что с того?
Конечно, есть и вторая причина внимания к униатам, куда более прагматичная: межкофессиональная конкуренция. Не стоит даже объяснять, почему иерархи Московского патриархата имеют все основания ее бояться. Однако возникает вопрос: с какой стати особое внимание уделяется столь маленькой и безобидной конфессии, как БГКЦ? Есть ведь еще протестанты, есть римо-католики, и миссионерскую деятельность они ведут куда более эффективно.
Полагаю, причина тут в византийском обряде, одинаковом для православных и греко-католиков. Обряд, этот своего рода «интерфейс» религиозного чувства, всегда играл огромную роль для простых верующих. В том же XVI веке только интеллектуалы ВКЛ взахлёб спорили о Филиокве и других догматических тонкостях. Народ простой себе этим голову не дурил. Чтобы подвигнуть витебских или могилевских мещан восстать против Унии, их заверяли, будто супостаты будут молиться «как латиняне». А священникам еще и бороды сбреют. Это резонировало.
Вот потому сейчас культивируются опасения, что если в Минске появятся такие же церкви, как православные, но не принадлежащие к МП, многие будут ставить свечки и святить пасхи именно там. Пока это лишь фантомный страх перед будущим, однако… ликвидировать всякую угрозу своему доминированию у нас принято еще на взлете.
Наконец, рискну предположить, что есть и третья причина – чисто психологическая. Изо всех угроз мы как правило выбираем, во-первых, самые безобидные (греко-католики точно ничем не ответят). А во-вторых, именно те, которые внешние, которые не заставляют нас проводить болезненную ревизию и меняться изнутри. Так бывает и с людьми и, увы, с церковными организациями.
Ведь и ежику на самом деле понятно, что главную угрозу данной конфессии представляют не униаты, не автокефалы, не геи и не тайные происки бездуховного запада. Причина в другом. Вышенаписанное хорошо ее демонстрирует. Ведь если простой человек видит в церкви не Божью правду, а человечьи уловки, он хлопает дверью. Неправды ему и помимо церкви хватает, зачем еще добавлять?
Список Всемирного наследия UNESCO в последнее время пополняется неохотно (особенно если речь идет о материальных…
«Начальство делает вид, что нам платит, мы делаем вид, что работаем» — таков был ответ…
«Мы абсолютно не прячем то, что мы кого-то будем поддерживать. Это естественно. Если бы мы…
Наша национальная особенность согласования частных и коллективных (далее, государственных) интересов заключается в том, что при…
В прошлом году получили от экспорта продовольствия 8,3 миллиарда долларов, а для обеспечения этого показателя…
Суть рыночной экономики — в реализации личных интересов граждан, побочным результатом чего является рост общественного…